《藥師經》和藥師法門提示
生活在現代社會的人們，越來越重視現實，希望能在現實生活中更加的理想一點。佛教其根本的精神，就是能給予衆生現世和後世帶來快樂的一種宗教信仰。並且希望每一個衆生，至終能夠在佛陀的慈悲呵護之下，能夠找到和得到究竟的解脫。在佛教裏，這部《藥師經》可以說，是在一般民間流傳很普遍的經典，也可以說是很基本的一部經。全文共近五千言，如老子《道德經》有五千言一樣。它如同《金剛經》 《地藏經》 《觀音菩薩普門品》 《普賢菩薩行願品》 《阿彌陀經》等經典一樣，曆代以來，普遍受到瞭信衆們的青睐和喜愛。是中國佛教界流通至廣、流傳至镹、影響至大的一部經。隻要我們修習藥師法門，就可以得到藥師佛的至大加持力量。也就是說，可以得到藥師如來，本願功德經中所說的一切利益，同時亦會因此而得到護法神將的護持。其實修習的方法也十分的簡單好學。就如經中所說，隻要每天讀誦經文，或唸誦咒語，再加上恭敬的供養膜拜即可。故有清代玉琳國師常持此經，及此佛號。當然，如能力行藥師佛的廣大行願，則效果更佳。一切具體的行持方法，都在經文中有瞭詳盡的解說。每天花費的時間不會很多，但是效果卻不可思議。能夠真實受用，能夠滿足一切衆生的心願。清代玉琳國師曾經說過“對於未能忘懷名利之人，未能深厭男女輕玉、美食、慾望的人，如果要他們去修習淨土往生法門，則往往因爲衆生，身修淨土而又心戀世間，終於不可能得到多大的利益。
如果人們要求離慾鈎而成佛智，那至好（選擇的修行法門）就是修習藥師佛的法門，來得簡單有效。修行者隻要憑着信心，精進不懈，镹而镹之，必定可以隨願成就，而且更能於一切成就，直至菩提，永不褪轉”。又何樂而不爲呢？印光法師也說過：“藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍唸此界一切罪苦，爲說藥師如來因中果上，利生的事實，爲究竟離苦利樂的無上妙法也。衆生果能發慈悲喜舍的大菩提心，受持此經此咒，及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況且馀種種果位，種種福樂乎哉。”“凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也，故玉琳國師常持此經及此佛號。”（印光法師語）
中國佛教自唐宋以來，已經比較註重救度亡靈或臨終往生，偏向阿彌陀佛的極樂淨土法門，故以唸佛往生法門，流傳至爲廣氾。中國人有不知道教心釋迦牟尼和藥師如來大名的大有人在，而對西方極樂世界的阿彌陀佛者皆婦孺皆之。故有戶戶阿彌陀，傢傢觀世音之說。由此可見唐宋之後的中國佛教，則已經偏向於超度往生亡靈之事，由此導緻社會民衆往往以爲佛教就是爲超度亡人，臨終之後才覺得需要，佛教佛事的超度，而非人們平時生活，人生之所必須，以至於對佛教産生種種的誤解和偏見。
近些年以來，隨着佛法的普及，佛教文化又重新興起，佛教界四衆弟子建立起來瞭佛教的各種團體，興辦起來瞭不少的公益事業。尤其註重運用到於現代社會的新佛教精神，佛法正在改變着、影響着許多民衆的心，改善瞭人們對於傢庭、社會的生活，使一般普通的人在現實的佛教中，得到瞭佛法的真實受益。這就是我們佛教的創始人釋迦本師，以他無緣大慈、同體大悲的無私無我的精神，爲我們身心處在煩惱之中的衆生，開出兩大法門。將普濟衆生的事情，交付與東方琉璃世界的消災延壽的爻師如來。故此，必須籍此《藥師本願功德經》，將超度亡魂往生西方的生死大事，交付與之西方極樂世界的阿彌陀佛。今慾將唐宋偏重度亡的佛教觀唸，要變通爲適應今天社會的《藥師經》和藥師法門，以方便接引今天的人們學佛註重現生，生活的佛化人生。對於過去註重超度的佛教，有補救時弊之缺憾。尤其適闔於現代人類生活相資、相養的關係，故今有講此經的需要和必要。弘一法師在答複上海佛學書局的一封信中講到“餘自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講藥師如來本願功德經。講此經時，所至註意者三事：一、若犯戒者，聞藥師名已，還得清淨。二、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名號，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂衆寶華中。三、現生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸缁素，應誦藥師功德經，並執持藥師名號。”
